0. 範圍
＜楊思溫燕山逢故人＞
1. 摘要
靖康年間的某元宵，楊思溫在燕山的秦樓裡與哥哥韓思厚的妻子鄭夫人相遇。大嫂哭訴當年夫妻在舟中遇賊襲擊，兩人被迫分離；而自己義不受辱，被挾持到燕山後試圖自盡，獲救而被韓國夫人收為隨侍；託思溫代傳音信。直到三月，思溫在城南的酒樓找到了哥哥，並將遇到大嫂的事告訴他；因為僕人周義曾表示自己目睹了大嫂自刎，所以兩人決定親自前往確認。
到了韓國夫人宅邸，隔壁的婆子帶領他們進入，並表示鄭夫人其實當年已經自刎而死，骨匣與後來死去的韓國夫人同葬在宅中。鄭夫人時常如活人般現身，不但訴說自己的遭遇，還預告思溫與思厚的來尋，請婆子協助。在焚香祭祀後鄭夫人現身，思厚詢問骨匣歸葬金陵之事；鄭夫人認為他生性風流，必會再娶而冷落她，拒絕歸葬；而思厚立誓絕不再娶，她才答應歸葬。
某日，思厚與友人到土星觀，見到了儀容標致的女道士劉金壇；思厚作詞表達愛慕之情，兩人後來情投意合，終於成親。守墳的周義發現後，在墳前與夢中將此事告訴鄭夫人。新婚的劉氏屢遭鄭夫人附身向思厚討命，符咒也無法根除；思厚就依法師所言將鄭夫人骨匣挖出，並棄於揚子江中，從此不再有附身的現象。
多年後，夫妻乘船在鎮江上；思厚聽到船夫所唱之詞，正是當初鄭夫人所作。心痛流淚之際，水中有一人湧出，將劉氏擲入水中；又有一婦人湧出，將思厚拖入水中。兩人之死，成為後世負義之人的借鏡。
2. 反思
旅居他鄉的游子，在滿懷惆悵時遇到同鄉，在形單影隻時助人破鏡重圓；這些本應為快活至極之事，卻淪為對人情連結的莫大嘲諷。這樣的反差，不只來自於悲喜交雜的「襯托」，還在於同類概念的「融合」。
先來談「襯托」。第一個層次，是離散的疏遠與重逢的拉近。思溫身在異鄉，成天心緒鬱悶；眼裡是燕山的元宵，心裡是東京的元宵；周遭是燕山的遊人，卻只見東京的婦人。而思厚與鄭夫人遭劫遇難，不僅各自流離，甚至人鬼殊途。但這幾個人卻在思溫的探問與尋訪之下逐漸重逢，思溫排遣了思鄉的愁緒，破鏡重圓的夫婦更是透過思厚的感念與承諾，跨越了生與死的距離而彼此連結；至此，呈現出超越時空的圓滿。第二個層次，是承諾的輕浮與懲戒的沉重。思厚新婚，本應是喜氣洋洋，實則為對先前承諾的輕視；前後之間的斷裂，讓讀者不但感受不到喜氣，還會懷疑後來的這個承諾，其實也過於輕浮。背負著這樣的輕浮，就不會真正歡愉，更沒有苦樂的對比；這裡所要做的襯托，是懲戒的輕重。本來的懲戒是顯現在鄭夫人對女道士諷刺的附身，干擾他們的新婚生活；但在骨匣被丟到江中後，看似對鄭夫人的損害更大。然而，「不是不報，只是時候未到」的應報觀，終於在多年之後應驗了；在思厚流下懺悔的眼淚後，冤魂從江中現身，將背信的兩人都捲入江心；以淚水與江水的淨罪，完成了末日式的終極審判。
再來談「融合」。思厚毫無掙扎地再娶，背棄了對鄭夫人的承諾；金壇輕易地還俗，背棄了對宗教的承諾。兩者都是毀棄承諾，儘管對象有所差異；但同類的惡行，終究共同招致災厄。透過這樣的並列，所欲傳達的概念將更能被彰顯。在東方的故事當中，概念融合後通常會以並列來強化，刻意以分歧來營造純粹的嘲諷之情形似乎較少出現。像是西方的歌劇＜卡門＞，即是對於競技場內的鬥牛與競技場外的情人談判，進行概念融合，並在結果上產生分歧。在場內，驍勇的鬥牛士擊倒暴怒的牛；在場外，勇敢的女郎卻被發狂的追求者所刺殺。這樣的哀淒不伴隨教化，卻以犧牲來彰顯美德；結果分歧所產生的嘲諷，不但沒有貶低卡門的死，反而是貼近了現實的無奈，告訴我們更要勇敢地活著。
回到這個故事，反差所襯托的嘲諷，同時貶抑了被融合的兩者之死。結尾的詞提到「孝女尋屍」與「三閭投江」，前者為孝、後者為忠；但思厚與金壇之死，既不孝也不忠，反倒充滿著不義。由此可知，縱然人際間的承諾，可能因情感的善變而輕重不定；但天道所降下的制裁是公正的，而世間所賦予的評價是公允的。誠如康德的墓誌銘所言「燦爛星空，在我上空；道德律令，在我心中」，承諾的輕與重不取決於他者，因為公理自在人心。
3. 提問
a. 文中楊思溫定位不明。看似為主角，到後半段卻逐漸消失；除了引出與襯托後續的情節，此角色是否有其他重要的意義？如果沒有，則直接從楊思厚的角度引出後續的情節，效果會比較差嗎？
b. 楊思厚在與鄭夫人重逢前都沒有再婚，反倒是重逢後才再娶；這是否在暗指人們總是對未知比較尊重，對已知就算有承諾也未必會遵守呢？還是這只是對劇情細節的過度詮釋呢？
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