恕光的天空

談到周易的占卜原理，時常會以榮格的「共時性原理」來解釋，就連很多易學的專家學者也不例外；然而，這似乎表示在中國的古書當中，難以找到合理的論述來解釋其原理，才不得不援引西方心理學家的理論。

但實際上，榮格的「共時性原理」雖然屬於心理學的範疇，但若以現代科學的角度來看，仍只是未經實證的「假說」，並沒有執行上的肯定性；因此，要以之來作為周易的占卜原理，不但偏離了周易本來的脈絡，而且也不足以將其提升至與科學並駕齊驅的準確度。

周易的「謙」原定位於儒家，因為有能力而不自居，所以不論身處何位都能夠有所進退；因此，彖傳有曰「謙尊而光，卑而不可踰」，謙的卦象也都是「吉」或「無不利」；而儒家推崇「謙」的不自居，常以「不伐」表示，亦可以從其他的儒家典籍當中看出跡象：

<論語。雍也>

報告同學的內容，大致上分作兩部分。

首先，對於「周易的象徵原理」，以「天人感應」的觀點來解釋；認為「天道」與「人道」之間有相似之處，可以「聯想」來產生「連結」。然而，這沒有解釋到如何能避免穿鑿附會；所謂的「穿鑿附會」，白話來說就是「錯誤的聯想」；舉例來說：有人打了噴嚏，結果發生地震，藉由聯想產生連結之後，就變成「噴嚏」象徵「地震」；我們都知道這個例子很荒謬，不可能是先哲長久觀察下來的結果，但我所要表達的概念是「聯想與現實是有落差的」，即使把時間拉長也一樣；大家應該都聽過河伯娶親的故事，讓「獻祭」與「洪患」產生連結，正是個典型的「錯誤聯想」；由此可知，單純以「聯想」來作為「象徵原理」是不夠周全的。